從大阪前往上海的渡輪上，我讀了一本關於即將遇到的伊斯蘭世界的書籍。
這本書主要記述了伊斯蘭的原理原則。正如書中提到的，實際上，伊斯蘭世界的情況往往與伊斯蘭的原理原則不符。儘管如此，了解這些原理原則應該有助於理解現實。
以下是筆記：
伊斯蘭
生死與聖戰
田中 考
■伊斯蘭，是神所定的法則（沙里亞）。
沙里亞是伊斯蘭的善惡標準，包含以下兩部分：
・古蘭經
穆罕默德從神那裡接受的啟示，由他的直弟子整理而成。穆罕默德的弟子們在他去世後不久就整理了這本書。
・哈迪斯
穆罕默德的言行，由弟子們分別整理而成。數量很多。對於同一段言行，通常會以連串傳承者的名字的形式記錄，因此，對於同一段言行，可能會有多個記錄。
■伊斯蘭法學（菲克）
關於伊斯蘭的學問的名稱。
■伊斯蘭法（阿夫卡姆·菲克菲亞）
規定的體系。由於沙里亞難以理解，伊斯蘭法學者總結而成。
將規範分為五個範疇：
・義務行為
・推奨行為
・合法（中立）行為
・忌避（自粛）行為
・禁止行為
■神的概念
與日語的「神」的概念不同。
神（阿拉）是“事物的道理”，是唯一的存在。因此是一神教。
雖然存在泛靈論（認為萬物皆有靈魂的觀念），但並非多神教（認為事物的道理是多數的觀念）。
■靈的觀念
存在靈的觀念。阿拉伯語是「魯赫」。
在伊斯蘭教中，崇拜靈（魯赫）是被禁止的。
生物以及自然界的一切都具有靈（魯赫）的泛靈論觀念。
自然具有靈（魯赫），但不具有自由意志。
人類具有靈（魯赫），並且具有自由意志。
在靈（魯赫）中，有一些具有自由意志的存在，它們被稱為「精」。
《一千零一夜》中的魔燈精靈是很好的例子。
■世界的創造
是認為創造主（阿拉）通過命令「那樣做」來創造了世界。
與基督教相似。
■最後的審判
世界滅亡，宇宙也滅亡之後，會到來最後的審判。
在最終戰爭中，由易薩（耶穌）和馬赫迪（彌賽亞）領導的善的一方獲勝，但那段和平也無法持續，由於天災地變而導致世界滅亡。
■死亡的觀念
是靈魂從肉體中分離。
在墓地會進行審判，並會被問及生前的行為。
之後，靈魂會「沉睡」，最終會在最後的審判時復活。
在最後的審判之後，會到來永恆的來世，這就是伊斯蘭教的「天堂」。
沒有像佛教那樣的輪迴轉生的觀念。
因為在死體中會直到最後的審判時都存在靈魂，所以不能損壞死體，因此會進行土葬。
基本上反對器官移植。
將死體沐浴後，用白布包裹。
■殉教者的待遇
殉教者可以直接進入天堂，無需等待最後的審判。
死體不進行沐浴，也不用白布包裹，而是以死亡時的服裝埋葬。
在紛爭地區被爆彈擊中的人也被視為殉教者，因此以死亡時的服裝埋葬。
奮鬥（吉哈德）是至高的概念。
■吉哈德成立的條件
戰鬥的目的必須是為了伊斯蘭。
對手必須是異教徒。
必須是為了自衛的戰鬥，或者是由哈里發（伊斯蘭領導者）的命令。
■伊斯蘭教中的禁止行為
燒殺敵人
牽連到一般市民
■自由的觀念
人類擁有自由，但其善惡，如同上述，是由沙里亞（神的規定）所決定的。
■政教分離在伊斯蘭教中不存在
沙里亞（神的規定）的範疇也涵蓋政治。
■先知
是應神的呼喚，被賦予神的法則的人。
不會自行創造教義。
穆罕默德是伊斯蘭世界中的「最後」一位先知。
先知具有「不會犯錯」的特徵。
為了顯示其獲得來自神的神聖使命，先知會發生奇蹟（穆烏吉扎）。是具有特別意義的奇蹟，無法否定其神聖使命。
■神（真主）
與猶太教的摩西所受十誡的神是同一位。
與基督教的耶穌所教的神是同一位。
■聖者（瓦利）
是指與神親近的人。
有時會接受神的啟示，但可能會犯錯。
聖者有時會發生奇蹟（卡拉瑪），但其程度與先知的奇蹟不同。
■哈里發（伊斯蘭教領導者）
是先知的代理人（哈利法）。
不制定新的法律，而是主張遵循沙里亞（神的規定）。
■伊斯蘭國家
原本，伊斯蘭教與「國家」的概念是沒有關係的。
■哈里發制
在理想的哈里發制體制下，人們可以自由地跨越國家的界限。
在哈里發制下，國家法律是不存在的。只有沙里亞（神的規定）存在。
解決未包含在沙里亞（神的規定）中的問題，是哈里發（伊斯蘭教領導者）的職責。
在伊斯蘭教中，沙里亞（神的規定）比哈里發（伊斯蘭教領導者）更強大，因此，原則上不會產生獨裁者。
■多神教
多神教是不好的。因為它將非神之物視為神。
■偶像崇拜
偶像崇拜是不好的。即使是崇拜國家，也是一種偶像崇拜。
■伊斯蘭國
對於「伊斯蘭國」試圖成為「國家」一事，從伊斯蘭教的原理原則來看，是不正確的。
就任的哈里發（阿布·巴克爾·巴格達迪）的正當性存在疑問。
其不寬容性是致命的。
經常與伊斯蘭教的原理原則不符。
然而，它可能成為恢復哈里發制的鋪墊，我們是這樣認為的。
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這樣閱讀下去，伊斯蘭教的整體面貌，原本模糊不清的地方，似乎變得稍微清晰了一些。
說起來，沒有輪迴轉生的概念真是令人驚訝。
總體而言，感覺與日本的宗教有很大的不同，但作為旅行的基礎知識，這樣程度應該就足夠了。